什么是自性

善哉善哉，问得好。自性，这是探究生命最究竟的根本啊。从一个修行者的角度来看，这并非遥远的玄理，也不是需要向外寻求的神奇之物，而是与我们当下息息相关，是我们本自具足的珍宝，是我们真正的自己。

这“自性”，可以称呼它的名字很多，每一个名字都从不同的角度揭示它的体性与功用。它是我们的本来面目，是妙明真心，是佛性，是法性，是真如，是实相，是空性，是真空妙有 或妙有真空，是菩提，是涅槃，是大圆觉海。它是如来之法身，是自性的本有功德，是本觉圆满智，是法尔如来藏心，也是法身自住之赤露智 和本未曾迷之觉性心。在经典中，有时为了方便区别，会说我们凡夫有前六个攀缘外境的心，而“自性”是那超越的“第七个心”，是清净自在的心。

它的体性，如虚空般，是清净的，从未被染污过。它是无形无相的，超越了我们用眼耳鼻舌身意这六根所能感知的一切色声香味触法。它不生不灭，没有来去，永恒不变，湛然常住，亘古亘今，不增不减。你说它“空”，但它不是什么都没有的顽空或断灭空；它是“妙有真空”，俱足一切功德智慧。惠能大师开悟时说：“何期自性，本自具足”，它本就具足无量无边的智慧、德能和相好，其威力广大，不可思议。

“自性”是万法的根本源头。虚空法界一切万法，山河大地，森罗万象，乃至我们所见的依报（环境）和正报（身体），无一不是从真心自性这里变现出来、显现出来的。经典中说：“唯心所现，唯识所变”。心是能现的“自性”，识是能变的阿赖耶，因为有了起心动念、分别执着这些识的作用，实相就变现成了十法界，变成了六道轮回的种种境界和苦海。就像以金作器，器器皆金，一切色相（现象）都是自性真空妙体之所显现，它们本身就是自性，离了自性也没有独立的实体。它也像水里的盐味或胶里的颜色，虽不可见，却无处不在、体实不无。

更重要的是，这个自性，遍一切处，遍虚空法界，在每一个众生身上都是平等的，与佛无二无别，从来不曾减少半分。只是我们自己迷于色相，被妄想、分别、执着所蒙蔽，没有觉悟到而已。就像眼睛被手遮住了，就看不见太阳，并不是太阳消失了。在自性、法性里面，流露出的第一德就是大慈大悲，那是无缘大慈、同体大悲，看到遍法界虚空界一切众生跟自己确确实实是一体。

我们之所以在六道轮回中受苦，经历生老病死、爱别离、怨憎会等等，正是因为迷失了自性，执着于这个由四大五蕴假合的身体为“我”，执着于虚幻的境界为真实，心生贪瞋痴慢疑，造作种种恶业，被业力所牵引。六道轮回本身就像一场梦境，而自性就在这梦里，只是我们迷失在梦境中，无力觉醒。中阴身的漂泊、投胎转世，都是业力牵引，心识在境界中动摇，执着“我”和境界所致。

修行的目的，正是为了明心见性，亲证这清净自在的自性。这并非从外求得，也不是修一个出来，而是拂去蒙蔽，恢复我们本有的光明智慧。要做到这一点，需要放下一切不善的心行，放下傲慢吝啬，放下贪瞋痴慢疑等根本烦恼。一切的烦恼习气，都需要我们起心动念、分别执着这些妄心提供的能量来支持。当我们能够撤回对妄心和境界的执着，这些烦恼习气自然就没有了立足之地。

观照是见性的唯一途径。无论是念佛、持咒、参禅、修密，乃至日常生活中的行住坐卧、待人接物，都是在练心，培养观照力，对境不生心、不动念，不被外境所转。清净心是开启智慧、获得禅定的关键。信愿持名念佛，一心不乱，正是清净心地，与自性相应的方法。自性流露的第一德是慈悲，要以大悲心利益众生，这是修行者的本分，也是成就自性的重要助缘。

真正见到自性的人，就是明心见性，超越十法界，不再受轮回的束缚。他能体会到“空性”的真实，不再执着一切现象为实有。他一切处、一切时都能见到自性的显现，举手投足都是自性的妙用。他心无罣碍，远离颠倒梦想，得到大自在，六根互用。达到入定、出定行持无别，上座、下座修行亦无别的境界。往生西方极乐世界，那里的一切依正庄严，众生的清虚之身、无极之体，都是自性功德之所成就，也是趣向究竟圆满自性的一个殊胜道场。最终回归自性，进入常寂光土，那才是真正彻底的究竟圆满。

自性，不是我们以外的什么，就在我们每个人的心里，本自具足。修行，就是一点点拂去遮蔽在自性光明上的无明和习气，让这本有的光明智慧自然显现出来。愿你能深入经典，更重要的是，在生活中去体悟、去实践，亲证这个清净自在、光明无碍的自性。阿弥陀佛。